<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?>
<?xml-stylesheet type="text/xsl" href="/posts/rss.xsl"?>
<rss version="2.0">
<channel>

<title>https://montazer39.loxblog.com</title>
<link>https://montazer39.loxblog.com</link>
<description>اللهم عجل لولیک الفرج</description>
<language>fa-ir</language>
<generator>loxblog.com</generator>
<copyright>loxblog.com</copyright>


<item>
<title>قول صحیح در ملک بنی فلان و موت خلیفه (عبد الله) در حجاز و عربستان</title>
<link>https://montazer39.loxblog.com/قول-صحیح-در-ملک-بنی-فلان-و-موت-خلیفه-عبد-الله-در-حجاز-و-عربستان-1</link>
<guid>https://montazer39.loxblog.com/قول-صحیح-در-ملک-بنی-فلان-و-موت-خلیفه-عبد-الله-در-حجاز-و-عربستان-1</guid>

<description><![CDATA[
&nbsp;


.
موت عبد الله در حجاز
در روایتی از امام صادق عليه السلام نقل شده است که حاکم حجاز قبل از خروج سفیانی، به هلاکت می رسد و بعد از او، حکومت حجاز دچار اختلاف بر سر قدرت و ملک دنیوی می باشد.
ابو بصیر از امام صادق علیه السلام، چنین نقل می کند:
مَنْ يَضْمَنْ لِي مَوْتَ عَبْدِ اللَّهِ أَضْمَنْ لَهُ الْقَائِمَ ثُمَّ قَالَ إِذَا مَاتَ عَبْدُ اللَّهِ لَمْ يَجْتَمِعِ النَّاسُ بَعْدَهُ عَلَى أَحَدٍ وَ لَمْ يَتَنَاهَ هَذَا الْأَمْرُ دُونَ صَاحِبِكُمْ إِنْ شَاءَ اللَّهُ وَ يَذْهَبُ مُلْكُ سِنِينَ وَ يَصِيرُ مُلْكَ الشُّهُورِ وَ الْأَيَّامِ فَقُلْتُ يَطُولُ ذَلِكَ قَالَ كَلا.[1]
هر كس مرگ عبد اللَّه را براى من ضمانت كند من هم آمدن قائم را براى او ضمانت مي&zwnj;کنم. بعد از آنكه عبد اللَّه مرد ديگر مردمبر سر كسى اجتماع نمي&zwnj;كنند و اين امر (ظهور دولت حق) بخواست خدا به صاحب شما (حضرت قائم مهدی موعود علیه السلام) منتهى مي&zwnj;گردد و بعد از آن (مرگ عبد الله) سلطنت سالها از بين مي&zwnj;رود و به سلطنت ماه&rlm;ها و روزها تبديل مى&rlm;شود عرض كردم: آيا این دوران طول ميكشد؟ فرمود: نه&rlm;.
شرح اجمالي روايت:
حدیث صراحتا قید می کند که عبد الله، آخرین پادشاه مقتدر خواهد بود و بعد از وی، حکومت متزلزل و سست خواهد شد و بر سر جانشین عبد الله، مثل قبل، اجماعی نخواهد شد و بین بنی فلان، اختلاف رخ خواهد داد. و این امر، زیاد طول نخواهد کشید و سلطنت های چند ماه و چند روزه (کنایه از تزلزل قدرت) تشکیل خواهد شد و البته این تزلزل قدرت هم طولانی نخواهد شد، تا امر به حضرت صاحب، امام مهدی علیه السلام می رسد.
حکومت به صورت سلطنتی و پادشاه ایی است. زیرا در روایت تعبیر به "ملک" شده است. حتی در روایات دیگر که (در ادامه ذکر خواهد شد)، از موت خلیفه و اختلاف بنی فلان بعد از او، خبر می دهند که نشان دهنده این است که سلطنت و ملک به صورت خانوادگی در خاندان آل فلان اداره می شود.
با دقت در روایت، و به کار بردن کلمه "یضمن" توسط امام معصوم در متن حدیث، متوجه می شویم که شایعات در موت عبد الله، آنچنان در بین مردم، شایع می شود که امام معصوم، ضمانت قطعی موت عبد الله را طلب می کند، تا در مقابل ضمانت و بشارت ظهور قائم را بدهند.
بعد از مرگ عبد الله، نه اینکه سلطنت از بین می رود. خیر، اینگونه نیست؛ بلکه حکومت رو به زوال و سستی می گراید و حکومت های چند ماه و چند روزه تشکیل خواهد شد که کنایه از عدم اقتدار و تزلزل قدرت می باشد. و این امر یعنی زوال قدرت و آشکار شدن اختلافات، تدریجی است و نه ناگهانی. دقت کنید.
و همان اجماع ایی که بر سر آخرین پادشاه مقتدر یعنی عبد الله بوده و سالها حکومت کرده بود، بر سر جانشین و یا جانشینان عبد الله نخواهد بود و اختلاف آشکار خواهد شد.
سوال:&nbsp;آیا این روایت مروبط به گذشته نیست؟ شاید این روایت در گذشته و در تاریخ اسلام رخ داده است؟
جواب:
اولا، این روایات، جزو روایت موثق است.
ثانيا، همچنان که برخی پنداشته اند مربوط به گذشته و دوران حکومت بنی عباس نمی باشد و قابل تطبیق بر خلیفه عباسی نیست، بلکه مربوط به آینده و زمان ظهور می باشد. زیرا در متن روایت، ضمانت ظهور قائم[2]&nbsp;ذکر شده است و طبق روایت، امر به "صاحبکم" یعنی امام مهدی علیه السلام می رسد. و پایان حدیث به مکان ایی که امام در پایان غیبت از آنجا (کشور حجاز) قیام می فرمایند، اشاره می کند. زیرا عبارت "لم یتناه هذ الامر دون صاحبکم"، یعنی امر جانشینی عبد الله بین مردم آن منطقه به ظهور امام ختم می شود. و همانطور که می دانیم، حضرت از مکه مکرمه و کشور حجاز، قیام خواهند فرمود.
شواهد و قراین برای اثبات موت عبد الله در کشور حجاز
هر چند به این مساله به صراحت اشاره نمی شود که موت خلیفه در کدام منطقه اتفاق می افتد و آل بنی فلان، در کجا و در کدام سرزمین حکومت می کنند، اما از مجموع روایات بنی فلان چنین استفاده می شود که بنی فلان، در حجاز به قدرت می رسند. چرا که روایات از اختلاف هنگام موت خلیفه ایی در سرزمینی گزارش می دهند که بعد از آن، حضرت مهدی علیه السلام از مدینه به مکه پناه می برد تا منتظر خسف بیداء لشکر اعزامی سفیانی به مدینه شود. بنابراین با این قرینه، مشخص می شود موت عبد الله در حجاز رخ می دهد و خاندان بنی فلان بر کشور حجاز، حکومت می کنند.
از ام سلمه از قول رسول الله ص نقل می کند:
يَكُونُ اخْتِلَافٌ&rlm; عِنْدَ مَوْتِ&rlm; خَلِيفَةٍ فَيَخْرُجُ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ هَارِباً إِلَى مَكَّةَ فَيَأْتِيهِ نَاسٌ مِنْ أَهْلِ مَكَّةَ فَيُخْرِجُونَهُ وَ هُوَ كَارِهٌ فَيُبَايِعُونَهُ بَيْنَ الرُّكْنِ وَ الْمَقَامِ وَ يُبْعَثُ إِلَيْهِ بَعْثُ الشَّامِ فَتُخْسَفُ بِهِمُ الْبَيْدَاءُ بَيْنَ مَكَّةَ وَ الْمَدِينَة ... .[3]
بعد از مرگ خلیفه، اختلاف پیش می آید، آنگاه مردی از مدینه (حضرت مهدی علیه السلام) از مدینه به سمت مکه حرکت می کند، مردم برای بیعت به حضرت مراجعه می کنند، پس با حضرت در بین رکن و مقام، بیعت می کنند. در این حین سفیانی لشکری را از شام، به سمت حجاز، می فرستد. اما در منطقه بیداء، بین مکه و مدینه در زمین فرو می روند و خسف می شوند ... .
قرینه دیگر، اختلاف صاحبان حکومت در بین الحرمین (مکه و مدینه) و بین المسجدین (مسجد النبی و مسجد الحرام)، منجر به قتل تعدادی از خاندان بنی فلان می شود.
در کتاب الغیبه شیخ طوسی از امام رضا علیه السلام نقل شده است:
إِنَّ مِنْ عَلَامَاتِ الْفَرَجِ حَدَثاً يَكُونُ&rlm; بَيْنَ&rlm; الْحَرَمَيْنِ&rlm; قُلْتُ وَ أَيُّ شَيْ&rlm;ءٍ الْحَدَثُ فَقَالَ عَصَبِيَّةٌ تَكُونُ بَيْنَ الْحَرَمَيْنِ وَ يَقْتُلُ فُلَانٌ مِنْ وُلْدِ فُلَانٍ خَمْسَةَ عَشَرَ كَبْشاً.[4]
قرینه مهم دیگر، که نشان می دهد موت عبد الله در خاندان بنی فلان در کشور حجاز، رخ می دهد و حکومت آل فلان بعد از موت عبد الله دیگر، قدرت و دوام سابق را نخواهد داشت، روایتی منقول از امام علی علیه السلام، که در این روایت، به قتل نفس زکیه توسط بنی فلان، در بلد حرام (مکه)، در 25 ذی الحجه، 15 روز قبل از قیام علنی امام (در عاشورا ماه محرم) اشاره شده است و در این روایت، امام علی علیه السلام، صراحتا به پایان ملک بنی فلان و نابودی سلطنت خانوادگی بعد از به قتل رساندن نفس زکیه در مکه اشاره دارد.
الا اخبركم بآخر ملك بني فلان؟ قلنا: بلي يا اميرالمؤمنين، قال قتل نفس حرام، في يوم حرام، في بلد حرام عن قوم من قريش و الذي حلق الحبة، و برأ النسمة ما لهم ملك بعده غير خمس عشرة ليلة ... .[5]
آيا شما را از زمان به پايان رسیدن سلطنت خاندان فلان خبر ندهم؟ گفتيم آری اي امير مؤمنان؛ حضرت فرمودند: هنگام كشته شدن شخصی بی&zwnj;گناه در روز حرام در ماه حرام از خاندان قریش. قسم به آن&zwnj;كه دانه را شكافت و آدمي را آفريد، پس از آن، بيش از پانزده شب حکومتشان طول نخواهد کشید ... .
در روایت موت عبد الله، صراحتا به تبدیل شدن حکومت های سالیانه (ملک السنین) به حکومت های ماهیانه (ملک الشهور) اشاره شده است که این امر به حضرت مهدی علیه السلام (لم یتناه هذا الامر دون صاحبکم) ختم می شود. و از طرفی در روایت آخر ملک بنی فلان، هم به پایان حکومت بنی فلان بعد از قتل نفس زکیه اشاره شده است. وجه مشترک این دو روایت این است که هر دو روایت به نابودی حکومت بنی فلان و رسیدن امر به حضرت صاحب الامر علیه السلام اشاره دارند. و چون نفس زکیه در مکه به قتل می رسد، نشان می دهد که حکومت بنی فلان نیز در حجاز مستقر است که می توانند نفس زکیه را به قتل برسانند و همچنین این روایت نشان می دهد که حکومت بنی فلان، تا زمان ظهور و قیام علنی امام مهدی علیه السلام، هر چند به صورت متزلزل و سست، باقی است تا اینکه نفس زکیه را در 25 ذی الحجه به طرز فجیعی به قتل می رسانند و 15 روز بعد، با قیام علنی امام در 10 محرم به حکومت بنی فلان که با موت عبد الله، رو به سستی و زوال گرویده، پایان داده می شود.
اختلاف بنی فلان
و اما بعد از مرگ عبد الله، بین خاندان بنی فلان، بر سر قدرت و جانشینی، اختلاف رخ می دهد. این مساله (اختلاف بین فلان) در روایت دیگر هم تصریح شده است.
از امام باقر علیه السلام، نقل شده است:
... وَ لَيْسَ فَرَجُكُمْ إِلَّا فِي اخْتِلَافِ بَنِي فُلَانٍ... وَ لَنْ يَخْرُجَ الْقَائِمُ وَ لَا تَرَوْنَ مَا تُحِبُّونَ حَتَّى يَخْتَلِفَ بَنُو فُلَانٍ فِيمَا بَيْنَهُمْ فَإِذَا كَانَ كَذَلِكَ طَمَعَ النَّاسُ فِيهِمْ وَ اخْتَلَفَتِ الْكَلِمَةُ وَ خَرَجَ السُّفْيَانِي&rlm;... .[6]
... فرج شما جز با اختلاف بنی&zwnj;فلان محقق نمی&zwnj;شود... و قائم قیام نمی&zwnj;کند و شما هم آنچه را عاشقش هستید نخواهید دید تا وقتی بنی فلان بر سر آنچه در بینشان است مبتلا به اختلاف و درگیری شوند مردم به (حکومت) آنها طمع کنند و وحدت از بین برود و سفیانی خروج کند... .
زمان اختلاف بنی فلان
و اما اینکه موت عبد الله با ظهور امام چقدر فاصله زمانی دارد، روایات ساکت هستند. تنها در روایتی در کتاب کافی مرحوم کلینی، به اختلاف بنی فلان قبل از خروج سفیانی، اشاره شده است.
لَا تَرَوْنَ مَا تُحِبُّونَ حَتَّى يَخْتَلِفَ بَنُو فُلَانٍ فِيمَا بَيْنَهُمْ فَإِذَا اخْتَلَفُوا طَمِعَ النَّاسُ وَ تَفَرَّقَتِ الْكَلِمَةُ وَ خَرَجَ السُّفْيَانِيُّ.[7]
به آنچه که دوست دارید، نخواهید رسید مگر اینکه بین بین فلان اختلاف شود، پس هر گاه اختلاف شد و مردم در امر حکومت طمع کردند، و تشتت و اختلاف فراگیر شد، بعد از این امر خروج سفیانی رخ می دهد.
و طبیعی است که اختلاف بنی فلان، بعد از موت عبد الله و بر سر جانشینی او اتفاق می افتد
زمان پایان حکومت بنی فلان
و اما اینکه حکومت بنی فلان، تا چه موقع بر سر کار خواهد بود؟، از روایت قتل نفس زکیه، فهمیده می شود، که بنی فلان تا قبل از ظهور امام، خواهند بود هر چند که بعد از موت عبد الله، آخرین پادشاه مقتدر بنی فلان، حکومت شان رو به زوال و سستی گرویده است. تا اینکه نفس زکیه را در 25 ذی الحجه به طرز فجیعی به قتل می رسانند و 15 روز بعد، با قیام علنی امام در 10 محرم به حکومت بنی فلان که با موت عبد الله، رو به سستی و زوال گرویده، پایان داده می شود.
الا اخبركم بآخر ملك بني فلان؟ قلنا: بلي يا اميرالمؤمنين، قال قتل نفس حرام، في يوم حرام، في بلد حرام عن قوم من قريش و الذي حلق الحبة، و برأ النسمة ما لهم ملك بعده غير خمس عشرة ليلة ... .[8]
آيا شما را از زمان به پايان رسیدن سلطنت خاندان فلان خبر ندهم؟ گفتيم آری اي امير مؤمنان؛ حضرت فرمودند: هنگام كشته شدن شخصی بی&zwnj;گناه در روز حرام در ماه حرام از خاندان قریش. قسم به آن&zwnj;كه دانه را شكافت و آدمي را آفريد، پس از آن، بيش از پانزده شب حکومتشان طول نخواهد کشید ... .
جمع بندی
بنابراین از مجموع روایات و قرینه های متعدد، ثابت می شود که عبد الله، آخرین پادشاه مقتدر بنی فلان، در کشور حجاز می باشد که با مرگ او، دیگر خاندان خانوادگی آل فلان، بر سر جانشین او، به اجماع نخواهند رسید و هر چند که جانشین و یا جانشینانی هم داشته باشند، کما اینکه روایت هم با تعبیر "ملک الشهور و ملک الایام"، به این مطلب اشاره می کند که عبد الله جانشینانی هم خواهد داشت، اما مثل عبد الله، پادشاهی مقتدر نخواهند بود و قدرت دست به دست خواهد شد و در اثر این اختلاف درونی بر سر قدرت، حاکمیت حجاز، متزلزل و سست می شود و این اتفاقات (موت عبد الله و اختلاف بنی فلان) قبل از خروج سفیانی، رخ می دهد. اما فاصله بین مرگ عبد الله و خروج سفیانی در روایات مشخص نشده است و مبهم است. به هر حال نزاع بر سر قدرت و جانشینی ادامه دارد و قدرت دست به دست میشود تا اینکه این خاندان، مرتکب جنایتی دیگر شده و نفس زکیه را، در کنار کعبه و در شهر مکه، به قتل می رسانند. و این نشان می دهد ملک و فرمانروایی این خاندان بنی فلان، تا نزدیکی های ظهور و قیام علنی امام مهدی علیه السلام، ادامه دارد البته نه به قدرت و اقتدار گذشته در زمان عبد الله. و بعد از قتل نفس زکیه، امر به حضرت صاحب، امام مهدی علیه السلام ختم خواهد شد.
&nbsp;
[1]. شیخ طوسی، الغیبۀ، ص 447.
[2]. قائم، صفت مخصوص حضرت مهدی علیه السلام می باشد. و بیشتر برای امام مهدی علیه السلام تاکید شده است و اگر با سیاق روایات مهدویت آشنایی داشته باشید، ائمه معصومین گاهی برای توصیف حضرت بیشتر واژه قائم را به کار برده اند. و حتی برخی از امامان به راویان و اصحاب، اجازه ندادند که که ایشان را به قائم توصیف کنند.
[3]. اربلی، كشف الغمة في معرفة الأئمة، ج 2، ص 479.
[4].
[5]. نعمانی، الغیبۀ، ص 258.
[6]. کلینی، الکافی، ج 8، ص 209. نعمانی، الغیبه، ص255. مجلسی، بحارالانوار، ج52، ص231.
[7]. کلینی، الکافی، ج 8، ص 209.
[8]. نعمانی، الغیبۀ، ص 258.
................]]></description>

<pubDate>Fri, 26 Jun 2026 00:20:06 +0330</pubDate>
</item>


<item>
<title>ملک عبدالله مرد ، آغاز تحولات بزرگ در منطقه و جهان</title>
<link>https://montazer39.loxblog.com/ملک-عبدالله-مرد--آغاز-تحولات-بزرگ-در-منطقه-و-جهان-1</link>
<guid>https://montazer39.loxblog.com/ملک-عبدالله-مرد--آغاز-تحولات-بزرگ-در-منطقه-و-جهان-1</guid>

<description><![CDATA[
&nbsp;




&nbsp;خبر مرگ پادشاه فرتوت عربستان پس از کش و قوس فراوان بالاخره اعلام شد ، این خبر مهم موجی از شادی و شعف در میان ملتهای منطقه که سالهاست توسط شبکه گسترده تروریستی وهابیت قتل عام شده اند ایجاد نموده است.
امام صادق(ع) :&nbsp;هرکس برای من مرگ&nbsp;عبدالله&nbsp;را تضمین کند ، من ظهور را برای او تضمین می کنم!&nbsp;( بحار ۵۲ ص ۲۱۰ )

&nbsp;
&nbsp;
&nbsp;
&nbsp;اما از زوایه ای دیگر این خبر بشارت بخش را باید سرآغاز تحولاتی بزرگ و تاریخی در عربستان و منطقه دانست ، تحولاتی که در روایات عصر ظهور پیش بینی شده و بیانگر آغاز پیروزیهای چشمگیر جبهه حق می باشد که روایات از آن بعنوان آغاز فرج و گشایش نام برده اند و&nbsp;امام صادق(ع) با خبری بشارت بخش چنین می فرمایند :&nbsp;همه فرج در به هلاکت رسیدن&nbsp;فلانی از بنی عباس&nbsp;است.&nbsp;غیبت نعمانی ص 137
در این مقاله نگاهی به روایات عصر ظهور پیرامون خبر مرگ پادشاه عبدالله نامی که خبر مرگش تاثیرات عظیمی در پی خواهد داشت ، خواهیم داشت :
&nbsp;یکی از نشانه های بسیار نزدیک به ظهور در روایات اهل بیت(ع)&nbsp;اختلاف بنی العباسو اغاز جنگ قدرت در میان این خاندان می باشد.&nbsp;بیش از 20 روایت دراین زمینه وجود دارد ، این نشانه آن قدر مهم است که برخی روایات از امام صادق(ع) و امام محمد باقر(ع) از آن بعنوان&nbsp;نشانه ی حتیمه ی ظهور&nbsp;نام برده اند ، صدور روایات متعدد در این زمینه از اهل بیت(ع) نشان میدهد که تحقق این امر و جنگ قدرت نقش مهمی در ظهور دارد ، سوالی که پیش می آید این است که بنی العباس در عصر ظهور چه کسانی هستند و علت اهمیت بالای آنها&nbsp;و جنگ قدرتی که&nbsp;در میانشان درمی گیرد ،&nbsp;چیست؟شاید با کشف مصداق خاندان بنی العباس در عصر کنونی علت اهمیت بالا و تحقق جنگ داخلی در میان آنها نیز روشن گردد.
بخشی از&nbsp;روایاتی که در مورد&nbsp; خاندان بنی العباس در آستانه ظهور&nbsp;وجود دارد به شرح زیر است :
1- امام صادق(ع) :&nbsp;اختلاف بنی عباس&nbsp;از علائم حتمی&nbsp;است ، ندای آسمانی از نشانه های حتمی است ، خروج قائم(عج) از امور حتمی است&nbsp;بشارت الاسلام ص 44
2- امام صادق(ع) :&nbsp;آنچه دوست می دارید محقق نمی شود جز آنکه&nbsp;بنی فلان(بنی عباس)&nbsp;دچار اختلاف شوند چون دچار اختلاف شدند مردم بر حکومت آنها چشم میدوزند و اختلاف آنها را غنیمت می شمارند ، آنگاه سفیانی خروج می کند&nbsp;منتخب الاثر ص 252
3- امام رضا(ع) نقل شده است:
&laquo;&nbsp;بزنطی از حضرت رضا (ع) روایت می کند که فرمود:&nbsp; از&nbsp; جمله&nbsp; نشانه های&nbsp; فرج، حادثه ای است که&nbsp;بین دو حرم مکه و مدینه&nbsp;رخ دهد. پرسیدم آن حادثه چیست؟ فرمود: تعصب قبیله ای بین 2 حرم بوجود آید و&nbsp;فلانی از خاندان فلان،&nbsp;15 رئیس قبیله را به قتل رساند.&raquo;&nbsp;بحارالانوار ج52 ص 210
4- امام صادق(ع) :&nbsp;این امر واقع نمی شود مگر هنگامی که شمشیرهای&nbsp;بنی فلانیدر میان خود به کارافتد و حلقه تنگتر شود و اختلاف به جاهای باریک بکشد آنگاه سفیانی خروج کند....&nbsp;کشف الغمه ج3 ص 319
5- امام باقر(ع) :&nbsp;آری خروج سفیانی حتمی است ، ندای آسمانی حتمی است ، طلوع خورشید از مغرب حتمی است ،&nbsp;درگیری بنی عباس&nbsp;بر سر حکومت حتمی است قتل نفس زکیه حتمی است و خروج قائم آل محمد(ع) حتمی است&nbsp;الزام الناصب ص 145
6- امام صادق(ع) :&nbsp;هنگامی که&nbsp;اولاد عباس&nbsp;اختلاف کنند و قدرتشان بهسستی و ضعف گراید و همگان بر آنها جرات کنند و عرب از آنها فرمان نبرد و هر صاحب چماقی چماقش را بردارد و شامی(سفیانی) ظاهر شود و یمانی روی اورد&nbsp; و حسنی حرکت کند ، صاحب این امر ظهور میکند&nbsp;بشارت الاسلام ص 138
7- رسول اکرم(ع) :&nbsp;در&nbsp;دولت بنی عباس&nbsp;خود را بپایید که برای شیعیان ما دردولت آنها خطراتی هست و درپایان حکومت آنها نشانه هایی است که از اتش سوزان کاری تراست&nbsp;اعلام الوری ص 427
8- امیر المومنان(ع) :&nbsp;قائم قیام نمی کند جز هنگامی که چشم دنیا دراورده شود و سرخی در اسمان پدید اید .... برای&nbsp;بنی عباس&nbsp;روز بسیار سخت و پرحادثه ایست که درکام طوفانها فرو می روند...&nbsp;الزام الناصب ص 197
9- امام صادق(ع) :&nbsp;همه فرج در به هلاکت رسیدن&nbsp;فلانی از بنی عباس&nbsp;استغیبت نعمانی ص 137
10- امام صادق(ع) :&nbsp;بی گمان مردی در مدینه کشته می شود پرسیدند که ایا سپاه سفیانی او را می کشد؟ فرمود نه ، بلکه&nbsp;سپاهیان فلانی (بنی عباس)&nbsp;او را می کشند ، چون او را بدون هیچ تقصیری به قتل می رسانند ، خداوند دیگر به انها مهلت نمی دهد سپس فرمود در آن هنگام منتظر فرج باشید ان شاالله&nbsp;غیبت نعمانی ص 86
11- امام صادق(ع) :
که هرکس برای من مرگ&nbsp;عبدالله&nbsp;را تضمین کند ، من ظهور را برای او تضمین می کنم!
آنگاه که مرگ&nbsp;عبد الله&nbsp;فرا رسد، مردم در جانشینى او نسبت به هیچکس به توافق نمى رسند و این جریان تا ظهور حضرت صاحب الامر همچنان ادامه مى یابد، عمر سلطنت هاى چندین ساله بسر آمده ، نوبت پادشاهى چند ماهه و چندین روزه فرا مى رسد. ابوبصیر مى گوید: پرسیدم : آیا این وضع به طول مى انجامد؟ فرمود: هرگز.و این درگیرى بعد از کشته شدن این پادشاه (عبدالله ) منجر به کشمکش بین قبیله هاى حجاز مى شود.
( بحار ۵۲ ص ۲۱۰ )
12- امام صادق (ع) فرمودند:هر کس مرگ عبدالله را برای من تضمین کند، من ظهور قائم را برای او تضمین می کنم. سپس فرمود: وقتی عبدالله بمیرد، مردم برای حکومت با کسی توافق نکنند و این اختلاف و درگیری به خواست خدا تا ظهور صاحب الامر (عج) ادامه یابد. حکومت های چند ساله پایان یافته و تبدیل به حکومت چند ماهه و چند روزه شود. راوی می گوید: سئوال کردم: آیا این ماجرا به طول می انجامد؟ فرمود: هرگز. &raquo;
بحارالانوار، ج 52، ص 240.
13- امام محمد باقر(ع) :
علت مرگ او(عبدالله) این است که با یکی از خواجگان(غلامان) خود ازدواج می کند و بعد غلام دست به قتل او می زند و مرگ او را چهل روز مخفی می کند .... و بدینوسیله فرمانروایی آنها منقرض می گردد.&nbsp;کمال الدین صدوق ص 655
14- امام صادق(ع) :
موقعی که مردم در سرزمین عرفات در حال وقوف می باشند سواری برشتری سبک سیر به آنجا وارد می شود و مرگ خلیفه را خبر می دهد و با مرگ او فرج آل محمد(ص) و گشایش کار تمام مردم فرا می رسد.&nbsp;بحار ج 52 ص 240
15- از ابن ابی یعفور منقول است که گفت: امام صادق(ع) به من فرمود :
با انگشت دستت بشمار : هلاک شدنی فلانی ، خروج سفیانی ، قتل نفس زکیه و ... تا آنکه فرمود تمامی فرج و گشایش هنگام به هلاکت رسیدن فلانی است.
بحار ج 52 ص 234
16- امام محمد باقر(ع) :
قائم در سالهای فرد قیام می کند همچون یک ، سه ، پنج و فرمود .... آنگاه بنی عباس (خاندان فلان) به حکومت می رسند و پیوسته در عیش و نوش به سر می برند تا آنکه بین آنها اختلاف می افتد( و چون درگیری به وجود آمد) حکومتشان منقرض می شود و شرق و غرب حتی اهل قبله با هم به نزاع برمی خیزند و پیوسته در آن حال اند تا از آسمان منادی حق ندا برمی آورد ...&nbsp;بحار ج 52 ص 235
17- امام محمد باقر(ع) :
چون اولاد فلانی دچار اختلاف شدند&nbsp;، فرج نزدیک است ، فرج نزدیک است ، فرج شما بستگی به اختلاف آنها دارد ، چون نشانه های اختلاف ظاهر شد منتظر ندای آسمانی در ماه رمضان باشید ، چون ندا شنیده شد مردم بر آنها جری می شوند و سفیانی خروج می کند و کارشان پراکنده می شود و سید خراسانی بر علیه آنها خروج می کند .....&nbsp;بشاره الاسلام ص 52
18- امام محمد باقر(ع):
نابودی اولاد فلانی&nbsp;همانند شکستن کوزه است ..... سقوط رژیم آنها همچون افتادن کوزه و شکستن آن روی می دهد در حالیکه آنها در خواب غفلت غنوده اند یکمرتبه دیده گشوده می بینند که ناگهان رژیم آنها سقوط کرده است.&nbsp;غیبت نعمانی ص 136
19- امام صادق(ع) :
چون&nbsp;حکومت بنی فلان&nbsp;سپری شود خداوند با مردی از ما اهل بیت(ع) بر آل محمد منت می نهد .....&nbsp;بشارت الاسلام ص 141
&nbsp;
از مجموعه احادیث بدست می آید که در عصر ظهور&nbsp;بنی عباس یا بنی فلان از حاکمان حجاز بوده و در سرزمین عربستان ساکن می باشند&nbsp;به طور مثال در حدیث شماره&nbsp;10 مکان قتل آن فرد محترم که همان پسرعموی نفس زکیه می باشد توسط سپاه بنی فلان در&nbsp;مدینه&nbsp;ذکر می شود و این مسئله نشان از این مسئله دارد که بنی فلان یا همان بنی عباس خاندان حاکم و ساکن عربستان هستند یا حدیث دیگری که قتل 15 نفر از بزرگان توسط فردی از&nbsp;قبیله بنی فلان را &nbsp;در مکه&nbsp;ذکر می کند نیز بدین معنا اشاره دارد.
علامه کورانی محقق برجسته عرصه مهدویت نیز چنین اعتقادی دارد و بنی عباس یا بنی فلان را همان آخرین خاندان حاکم بر حجاز می داند.

منظور از بني فلان و بني عباس در روايات عصر ظهور آخرين خاندان حاكم بر عربستان&nbsp; مي باشند. عصر ظهور / علامه كوراني / جلالي/ چاپ و نشر بين الملل / ص 295
&nbsp;همچنین محققین برجسته&nbsp;دیگری نیز این مسئله را قبول داشته و مقالاتی در این زمینه نگاشته شده است.

http://www.alvadossadegh.com/fa/best-article/1200-1388-09-23-11-43-47.html
اگر دقت کنیم می بینیم&nbsp; در حالی روایات حکومت خاندان بنی عباس را در آستانه ظهور مطرح می کنند و ایجاد اختلاف و جنگ قدرت را در ان حتی از نشانه های حتمیه ی ظهور می دانند که در عصر حاضر که به اذعان بسیاری از بزرگان عصر ظهور است عملا در جهان اسلام به جز خاندان آل سعود در عربستان به طور قابل توجهی حکومت خاندانی دیگری وجود ندارد و&nbsp;وجود حکومت خاندانی و قبیله ای و حضور دهها شاهزاده تشنه قدرت در عربستان علاوه بر اینکه خود از نشانه های ظهور می باشد&nbsp;، عملاً وجود این شاهزادگان و جنگ قدرت گریزناپزیر و قطعی آنها باعث سست شدن حکومت عربستان شدن و زمینه لازم برای آغاز نهضت جهانی اسلام از عربستان فراهم میگردد در غیر این صورت و با وجود یک حکومت مقتدر ، آغاز انقلاب با یارانی اندک&nbsp;و بدون امکانات ، بسیار سخت و پیروزی آن بعید بود.پس میبینیم که عربستان در استانه ظهور بنا بر روایات بسیار درگیر جنگ قدرتی شدید خواهد بود که ائمه اطهار(ع) از آن به عنوان اختلاف بنی العباس یاد کرده اند. از سویی دیگر&nbsp;روایات آغاز این جنگ قدرت را با مرگ حاکمی از بنی عباس ذکر می کنند که عبدالله نام دارد
امام صادق(ع) دراین زمینه میفرمایند:&nbsp;هرکس برای من مرگ عبدالله را تضمین کند ، من ظهور را برای او تضمین می کنم ...
روایت دیگری مرگ او را در ذی الحجه و روز عرفه میداند همچنین امام محمد باقر(ع) بیان می دارد که علت مرگ او مسئله ای اخلاقی بود ه و مرگ او 40 روز مخفی نگه داشته میشود!
حال سوال مهم این است ایا ملک عبدالله می تواند همان عبدالله مذکور در روایات عصر ظهور باشد که مرگ او بعنوان اغاز نشانه های بزرگ مطرح&nbsp; شده است؟
نمی توان در این زمینه اظهار نظر قطعی نمود ، زیرا روایات شریف خصوصیات جسمی مشخصی را برای عبدالله ذکر نکرده اند اما با توجه به نکات مهمی که در روایات مربوط به بنی عباس و عبدالله در روایات و انطباق عجیب آن با شرایط فعلی وجود دارد می توان با احتمال قریب به یقین گفت که ملک عبدالله همان عبدالله مذکور در روایات است
با استفاده از روایات فوق می توان ویژگیهای متعددی را برای این شخصیت در نظر گرفت :
1-&nbsp;نام وی " عبدالله " است2-&nbsp;از حاکمان حجاز است3-&nbsp;وی حاکمی مقتدر و ذی نفوذ است4-&nbsp;در آستانه ظهور کشته می شود5-&nbsp;مرگ او توسط حکومت عربستان 40 روز مخفی می شود6- با مرگ او جنگ شدید قدرت آغاز می شود7-&nbsp;او از دشمنان اهل بیت(ع) است و مرگش فرج اهل بیت(ع) ذکر شده است8-مرگ او تحولات بزرگی را در منطقه ایجاد خواهد کرد.
&nbsp;
1-&nbsp;نام وی " عبدالله " است
با نگاهی به تاریخچه چند ده سال گذشته عربستان می بینیم که پادشاهی بنام&nbsp;" عبدالله "&nbsp;وجود نداشته است و در چند ده سال بعد هم معلوم نیست که فردی با این نام در عربستان ظهور کند علاوه بر اینکه باید سایر نشانه ها را نیز وجود داشته باشد و همچنین شرایط مناسبی که اکنون برای ظهور در منطقه و جهان وجود دارد نیز باید محقق باشد که هیچ تضمینی برای گرد آمدن مجدد و&nbsp;همزمان آنها وجود ندارد. آیا می توان پذیرفت که در حالی که اکنون به طرز بسیار عجیبی نشانه ها و زمینه های ظهور فراهم است و عرفا و بزرگان نیز بشارت ظهور می دهند حضور ملک&nbsp;عبدالله&nbsp;در عربستان تصادفی است؟!
2-&nbsp;از حاکمان حجاز است
همانگونه که دیدیم عبدالله از بنی العباس است و آخرین حاکم مقتدر آنها و مجموعه روایات نشان می دهد که بنی عباس در عصر ظهور آخرین خاندان پادشاهی عربستان می باشند که درگیر جنگ و کشمکش داخلی بر سر قدرت شده و نابود می شوند ، می بینیم که مجموعه مطالب ذکر شده&nbsp; به خوبی بر ملک عبدالله صادق است. عبدالله در حالی از سال 2005 حاکم عربستان می باشد که عملاً از سال 1996 با بیماری شدید فهد زمام امور را در عربستان بر عهده داشت.
3-&nbsp;وی حاکمی مقتدر و ذی نفوذ است
از روایات چنین برداشت می شود که عبدالله حاکمی مقتدر است که می تواند با وجود&nbsp; زمینه جنگ های قدرت در عربستان این کشور را اداره کرده و به پیش ببرد هرچند درگیریهای قدرت با مرگ او به شدت پیش می آید ولی عبدالله در زمان حیات خود با اقتدار از بروز آنها جلوگیری می کند.
نگاهی به عملکرد چند دهه گذشته ملک عبدالله در ریاست گارد ملی عربستان ، ولیعهدی او در طی 9 سال و پادشاهی وی در 5 سال گذشته نشان می دهد که ملک عبدالله اقتدار زیادی از خود نشان داده و بعنوان یکی از سران قدرتمند و با نفوذ&nbsp; در منطقه خاورمیانه شناخته می شود هرچند نفوذ و قدرت او نفوذ و قدرتی شیطانی می باشد اما همین اقتدار و نفوذ وی به خوبی اقتدار عبدالله روایات را که در کشوری ملتهب با زمینه های کشمکش فراوان حکمرانی می کند را نشان می دهد.
4-&nbsp;در آستانه ظهور کشته می شود
بشارتهای بزرگان و علماء مبنی بر بسیار نزدیک بودن ظهور در حال حاضر&nbsp;و همچنین فراهم بودن نشانه ها و زمینه های ظهور و ملتهب بودن محورها و مناطق اصلی مورد اشاره در عصر ظهور نشان می دهد که ما به واقعه مبارک ظهور بسیار نزدیک شده ایم و مرگ ملک عبدالله در دوران کنونی که بشارتهای بسیاری بر نزدیک بودن ظهور وجود دارد می تواند با&nbsp; این صفت عبدالله روایات&nbsp; انطباق داشته باشد.
5-&nbsp;مرگ او توسط حکومت عربستان 40 روز مخفی می شود
یکی دیگر از پیش بینی های قابل توجه روایات در مورد عبدالله حاکم عربستان این است که پس از مرگ وی بنا به دلایل مختلف خبر مرگ وی 40 روز مخفی&nbsp;مانده و بعد از آن منتشر می شوداخبار ضد و نقیضی که از وضعیت ملک عبدالله در طی چند سال گذشته منتشر شد نشان می دهد که حکومت عربستان مدتها در حال پنهان کردن مسئله ای بسیار مهم از افکار عمومی خود و جهان بوده است ، قابل توجه است که این مسئله دقیقا در مسئله مرگ پادشاه قبلی یعنی ملک فهد نیز رخ داد و تا لحظات آخر مرگ وی حکومت عربستان حال عمومی وی را رضایت بخش اعلام می کرد تا اینکه مجبور به اعلام واقعیت شد.

اختفای وخیم بودن حال&nbsp;و&nbsp;مرگ&nbsp;سران عربستان مسبوق به سابقه است!
همانگونه که شاهد بودیم خبر مرگ عبدالله در طی چندسال گذشته بیش از 10 بار اعلام و تکذیب شد و ابهام زیادی در این زمینه ایجاد گردید که دقیقا منطبق بر پیش بینی روایات شریف است.
6-آغاز جنگ شدید قدرت با مرگ عبدالله
روایتهای متعددی به این معنا اشاره دارند و از این جنگ شدید قدرت به نام اختلاف بنی عباس یا عدم توافق بر حکومت نام می برند ، امام صادق(ع) در این زمینه می فرمایند :وقتی عبدالله بمیرد، مردم برای حکومت با کسی توافق نکنند و این اختلاف و درگیری به خواست خدا تا ظهور صاحب الامر (عج) ادامه یابد. حکومت های چند ساله پایان یافته و تبدیل به حکومت چند ماهه و چند روزه شود!نگاهی به وضعیت بغرنج عربستان نشان می دهد که وجود دهها شاهزاده تشنه قدرت در این کشور و یارگیری ها و جناح بندیهای مختلفی که از مدتها پیش شروع شده و روز به روز شدید تر می شود و در طی چندسال گذشته با انتشار چندباره اخبار مرگ عبدالله یا وضعیت وخیم وی این درگیریها وارد مرحله جدیدی شده است و همه چیز برای آغاز جنگی تمام عیار در صحنه سیاسی &ndash; اجتماعی عربستان فراهم می باشد که کاملاً منطبق بر شرایط ترسیم شده در روایات عصر ظهور است و به لطف خدا این جنگ قدرت موجب تضعیف این حکومت جائر و پریشانی اوضاع عربستان و فراهم شدن زمینه آغاز نهضت جهانی امام عصر(عج) از این سرزمین مهم می گردد.

وجود دهها شاهزاده تشنه قدرت در عربستان و جناح بندیهای سیاسی برای قبضه کردن حکومت عربستان را به سرعت به سوی یک درگیری فراگیر به پیش می برد
7- او از دشمنان اهل بیت(ع) است و مرگش فرج اهل بیت(ع) ذکر شده است
عبدالله عربستان و خاندان بنی عباس در عصر ظهور به عنوان افراد و حاکمانی جائر ترسیم می شوند که با انقراض و نابودی آنها فرج اهل بیت(ع) فرا می رسد روایت دیگری شیعیان را از خاندان بنی عباس در عصر ظهور برحذر می دارد ، همچنین قتل نفس زکیه و پسرعمویش در مدینه نیز نشان می دهد که این حاکمان از دشمنان اهل بیت(ع) می باشدنگاهی به حکومت چند دهه گذشته حکومت فاسد آل سعود و وهابیت خبیث به به طرق مختلف سعی در نابود کردن آثار اهل بیت(ع) و قتل عام شیعیان آنها دارد به خوبی بیانگر این انطباق مهم است ، قتل عام شیعیان عراق ، قتل عام شیعیان یمن ، فتنه انگیزی در لبنان و ایران و ... در طی چند سال گذشته نشان می دهد که ملک عبدالله در دشمنی اهل بیت(ع) در انطباق کامل با عبدالله روایات می باشد.
8-مرگ او تحولات بزرگی را در منطقه ایجاد خواهد کرد.
همانگونه که دیدیم این اختلاف بنی عباس بر سر قدرت که با مرگ عبدالله آغاز می گردد آن قدر مهم است که امام محمد باقر(ع) و امام صادق(ع) آن را جزو علائم حتمیه ظهور می دانند ، می دانیم که علائم حتیمه مانند خروج سفیانی یا صحیه آسمانی مسئله ای بسیار مهم می باشند و اثراتی منطقه ای و جهانی دارد ، پس مرگ عبدالله و اختلاف بنی عباس بر سر قدرت نیز باید مسئه ای مهم بوده و اثرات منطقه ای و جهانی داشته باشد.با نگاهی به صحنه کنونی منطقه و عرصه بین المللی در می یابیم که مرگ ملک عبدالله می تواند اثرات بسیار عمیقی در منطقه و جهان داشته باشد.
(روایتی وجود دارد که مرگ پادشاه حجاز را در روز عرفه ذکر می نماید ، برخی از محققان اعتقاد دارند ممکن است در این روایت بر صدام که دقیقا در همین ایام کشته شد ، منطبق باشد ، روایت دیگری نیز وجود دارد که کشته شدن پادشاه مذکور را به علت فساد اخلاقی ذکر می کند که اما و اگرها در این زمینه فراوان است)
&nbsp;]]></description>

<pubDate>Fri, 26 Jun 2026 00:20:06 +0330</pubDate>
</item>


<item>
<title>خروج يماني؛ نشانة حتمي ظهور</title>
<link>https://montazer39.loxblog.com/خروج-يماني-نشانة-حتمي-ظهور-1</link>
<guid>https://montazer39.loxblog.com/خروج-يماني-نشانة-حتمي-ظهور-1</guid>

<description><![CDATA[
&nbsp;
&nbsp;



&nbsp;
در خصوص پرچم نهضت يماني، از امام صادق(ع) نقل شده است: &laquo;يماني از يمن با پرچم&zwnj;هاي سفيد خروج مي&zwnj;كند&raquo;. امام علي(ع) نيز فرمودند: &laquo;[سفياني] لشكري را به مدينه مي&zwnj;فرستد... در آن هنگام، مهدي و سپيدنشان از مدينه به مكه مي&zwnj;گريزند&raquo;. كه بنا بر روايت پيشين، گويا منظور از سپيدنشان همان يماني است.
&nbsp;
&nbsp;
روايات اهل بيت(ع) از پرچم يماني، به عنوان پرچم جهاد مسلّحانه با دشمنان قيام&zwnj;كنندة آل محمد(ص)، مهدي موعود(ع) نام برده&zwnj;اند. رسول اعظم(ص) در حالي كه يمنيان را مي&zwnj;ستود چنين فرمود: &laquo;[ايشان] قومي رقيق القلب و با ايمان راسخ&zwnj;اند كه &laquo;ياري&zwnj;كننده&raquo; از آنان است؛ [او] با همراهي هفتاد هزار نفر قيام مي&zwnj;كند و جانشين من و جانشين وصيّ&zwnj;ام را ياري مي&zwnj;كند&raquo;.مقالة حاضر به معرّفي يماني و دسته&zwnj;بندي روايات مربوط به قيام او و بيان اهميت حركت اين شخصيت عصر ظهور مي&zwnj;پردازد.
1. اهميت و جايگاه قيام يمانيدر رواياتي از امامان معصوم ما، به وقوع نهضتي اسلامي در آخرالزّمان در يمن، قبل از ظهور امام عصر(ع) اشاره شده كه هدف آن، ياري آن حضرت و زمينه&zwnj;سازي ظهور مبارك ايشان است. در خصوص بررسي سندي و اعتبار حديثي اين دسته از روايات، طبق نقل نويسندة كتاب &laquo;عصر ظهور&raquo;1 و بنابر آنچه در روايات مربوط به امام مهدي(ع) آمده است، سند تعدادي از آنها صحيح2 و وقوع اين قيام حتمي است، و امامان اهل بيت(ع) آن را از جملة پنج نشانة قطعي ظهور مهدي موعود(ع) بر شمرده&zwnj;اند. در برخي از روايت&zwnj;ها پرچم يماني هدايت&zwnj;بخش&zwnj;ترين پرچم&zwnj;ها ياد شده؛ تا آنجا كه بر ضرورت پيوستن و دفاع از آن، بيش از پرچم شرقي ايراني (به رهبري خراساني) تأكيد شده است. آغاز قيام يماني مقارن شورش سفياني ـ اصلي&zwnj;ترين دشمن امام مهدي(ع) ـ در ماه رجب قبل از ظهور و محلّ آن صنعا، توصيف شده است. در اينجا به روايات مربوط به قيام يماني و ويژگي&zwnj;هاي ذكر شده براي آن دقّت مي&zwnj;كنيم.الف) از نشانه&zwnj;هاي حتمي ظهور: امام صادق(ع) در بياني راجع به حتمي بودن علامت قيام يماني براي ظهور امام عصر(ع) فرمودند: &laquo;قبل از قيام قائم(ع) وقوع پنج علامت حتمي است: [خروج] يماني، سفياني، صيحة آسماني، كشته شدن نفس زكيّه و فرو رفتن در بيداء&raquo;،3 حضرت امام رضا(ع) نيز در خصوص كسي كه ادّعا مي&zwnj;كرد، امام زمان(ع) است، فرمودند: &laquo;قبل از ظهور، سفياني، يماني، مرواني و شعيب بن صالح خواهند آمد، پس او چگونه چنين ادّعايي مي&zwnj;كند؟&raquo;4ب) شكنندة چشم سفياني: در سخني از امام ششم شيعيان نقل شده است كه آن حضرت(ع) ضمن اشاره به جايگاه قيام يماني، از او به عنوان شكنندة چشم سفياني ـ دشمن امام مهدي(ع) ـ ياد مي&zwnj;كنند: &laquo;سفياني كجا خواهد بود؟ و حال آنكه هنوز شكنندة چشم او از صنعاي يمن خروج نكرده است&raquo;.5ج) هم&zwnj;زماني با سفياني و خراساني: حضرت رضا(ع) در سخني ديگر، حركت يماني را هم&zwnj;زمان با شورش سفياني و خراساني در يك سال، يك ماه و يك روز بيان مي&zwnj;كنند و مي&zwnj;فرمايند: &laquo;خروج سفياني، يماني و خراساني در يك سال، يك ماه و يك روز و ترتيب آنها همچون رشته مهره&zwnj;ها پشت سر هم خواهد بود. سختي از هر سو پديد آيد، واي بر كسي كه با آنها مخالفت و دشمني كند&raquo;.6
&nbsp;د) هدايت&zwnj;بخش&zwnj;ترين پرچم&zwnj;ها: در ادامة روايت پيشين، امام صادق(ع) مي&zwnj;فرمايند: &laquo;در ميان درفش&zwnj;ها (پرچم&zwnj;ها)، هدايت&zwnj;گرتر از درفش يماني وجود ندارد، چون درفش حق است و شما را به سوي صاحبتان دعوت مي&zwnj;كند&raquo;.7
&nbsp;ه&zwj;) تخلف از او، جايز نيست: در روايتي كه ذكر شد، امام صادق(ع) در ادامة سخن بيان مي&zwnj;فرمايند كه، &laquo;وقتي يماني قيام مي&zwnj;كند، فروش اسلحه به مردم حرام است. پس به سوي او بشتابيد كه درفش او درفش هدايت است. بر هيچ مسلماني سرپيچي از او جايز نيست و اگر كسي چنين كند، اهل آتش است، زيرا او مردم را به حق دعوت مي&zwnj;كند&raquo;.8
&nbsp;و) يماني، پيرو علي(ع): از هشام بن حكم نقل شده است كه چون &laquo;طالب حق&raquo; خروج كرد، به امام صادق(ع) گفته شد: آيا اميدواريد اين شخص يماني باشد؟ حضرت فرمودند: &laquo;خير، يماني پيرو علي(ع) است، در حالي كه اين شخص از آن حضرت بيزاري مي&zwnj;جويد&raquo;.9 نويسندة كتاب &laquo;الفجر المقدس و ارهاصات اليوم الموعود&raquo;10 يماني را از فرزندان زيدبن علي الحسين(ع) دانسته است.
112. نام و نسب يمانيدر نشانه&zwnj;هاي ظهور، ويژگي&zwnj;هاي پيچيده&zwnj;اي دربارة شخصيّت رهبر قيام يماني بيان شده و روايات، در خصوص نام او گوناگون است. در يك سخن، نام او مردّد بين حسن يا حسين آمده12 و در ديگري سعيد ناميده شده و او را &laquo;نصر&raquo; نيز خوانده&zwnj;اند.13 دربارة دليل ناميدن وي به نصر، از رسول اكرم(ص) نقل شده كه زيرا خداوند را ياري مي&zwnj;رساند.14 چنان&zwnj;كه در روايات نخستين اين نوشتار، عنوان &laquo;منصور&raquo; براي او انتخاب شده بود كه به سبب ياري رساني&zwnj;اش نسبت به قيام امام عصر(ع) بود.15 همچنين در رواياتي ديگر به نقل از عبدالله بن عمرو بن عاص از رسول خدا(ص) آمده است كه پدر وي، قريشي است. در كتاب &laquo;فتن&raquo; ابن حماد آمده است: &laquo;اي اهل يمن، مي&zwnj;گويند كه منصور از شماست. سوگند به كسي كه جانم در دست اوست، پدرش قريشي است و اگر بخواهم (قصد كنم) كه نسب او را تا دورترين جدّش نام ببرم، چنين كنم&raquo;.16 از اين روايت برمي&zwnj;آيد كه &laquo;منصور&raquo; صرفاً كنية يماني است، نه نام او. به نقل نويسندة كتاب &laquo;رايات الهدي و الضّلال في عصر الظّهور&raquo; دلايلي قطعي در دست است كه ثابت مي&zwnj;كند، رهبر يماني از اهل بيت(ع) و خصوصاً از نسل امام حسين(ع) است.17
3. مختصّات قيام يمانيالف) زمان و محلّ آغاز قيام: در جمع&zwnj;بندي روايات يماني، بايد بگوييم كه دو دسته روايت در زمينة حركت وي وجود دارد به گونه&zwnj;اي كه زمان مشترك آن، قبل از خروج سفياني است. دستة نخست اين روايات، قيام وي را قبل از سفياني مي&zwnj;داند و دستة دوم، به قيام وي همراه با امام مهدي(ع) تصريح دارد؛ چنان&zwnj;كه مي&zwnj;فرمايد: &laquo;... آن پرچم حقّي است زيرا به جانب صاحبتان فرا مي&zwnj;خواند&raquo;.18 از اين نكته آشكار مي&zwnj;شود كه قيام وي هم&zwnj;زمان با ظهور صاحب&zwnj;الامر(ع) است و مردم را به ياري آن حضرت فرا مي&zwnj;خواند.
در خصوص موقعيّت جغرافيايي قيام يماني، به شهرهايي هم&zwnj;چون: صنعا، عدن، كنده و منطقة ابين اشاره رفته است؛ البته روايات صنعا مستفيض بوده، از طريق شيعه و سنّي نقل شده است.19 گفته مي&zwnj;شود شايد منظور از نام&zwnj;هاي مختلف براي نقطة آغازين قيام، همانا تحديد پايتخت قيام باشد چنان&zwnj;كه از ايران نيز با نام&zwnj;هايي همچون خراسان، قم، طالقان و... ياد شده است، امّا بيشتر اين روايات بر خراسان و قم متمركز است.
ب) رنگ و نشان پرچم يماني: همان&zwnj;طور كه مي&zwnj;دانيم، در روايات مربوط به حركت&zwnj;هاي سياسي ـ نظاميعصر ظهور، نشانه&zwnj;هاي رايات و پرچم&zwnj;هاي هر حركت بيان شده تا مؤمنان بتوانند در برخورد با اين قيام&zwnj;ها و رهبران آنها دچار اشتباه نشوند و در آن وقت و شرايط بسيار حساس تشخيص صحيح لازم را بدهند. به عنوان نمونه، رنگ پرچم قيام&zwnj;كنندة ايراني (خراساني) &laquo;سياه&raquo; گفته شده است.در خصوص پرچم نهضت يماني، از امام صادق(ع) نقل شده است: &laquo;يماني از يمن با پرچم&zwnj;هاي سفيد خروج مي&zwnj;كند&raquo;.20 امام علي(ع) نيز فرمودند: &laquo;[سفياني] لشكري را به مدينه مي&zwnj;فرستد... در آن هنگام، مهدي و سپيدنشان از مدينه به مكه مي&zwnj;گريزند&raquo;.21 كه بنا بر روايت پيشين، گويا منظور از سپيدنشان همان يماني است. همچنين در خصوص يماني، در روايت ديگري از سطيح كاهن چنين نقل شده است كه، فرمانروايي كه مانند پنبه سفيد است، به نام حسن يا حسين از صنعاي يمن قيام مي&zwnj;كند22 كه با توجه به آنچه از صاحب اين نام و قيام&zwnj;كنندة يماني گفتيم، اين شخص بايد همان يماني موعود باشد.
ج) اهداف و مراحل قيام يماني: قيام يماني به چند مرحله قابل تقسيم است. اين مراحل عبارتند از:
1. اعلام همبستگي و هم&zwnj;پيماني نظامي با قيام خراساني: كه در ادامه از اين موضوع سخن خواهيم گفت.2. دعوت و فراخوان يماني به سوي مذهب حقّة اهل&zwnj;بيت پيامبر(ص): در روايتي صحيح از امام صادق(ع) نقل شده است كه فرمودند: &laquo;هنگامي كه يماني قيام كرد، به سوي او برخيز و بر هيچ مسلماني جايز نيست كه با او به مقابله برخيزد؛ زيرا هر كس چنان كند، از اهل دوزخ باشد زيرا او به حق و راهي مستقيم فرا مي&zwnj;خواند&raquo;.23 منظور از دعوت به حق در سخنان اهل بيت(ع)، دعوت به امامت است.
قيام يماني از اين نظر با نهضت خراساني كه امام علي(ع) آن را وصف نموده، مشترك است. آن حضرت(ع) دربارة خراساني مي&zwnj;فرمايند: &laquo;به حقيقت، براي آل محمّد(ص) در طالقان گنجي است كه خداوند آن را هر وقت كه بخواهد آشكار مي&zwnj;نمايد: [آنان] راهياني به سوي حق[اند] كه به دين خدا فرا مي&zwnj;خوانند&raquo;.24 همچنان&zwnj;كه امام كاظم(ع) فرموده است: &laquo;مردي از اهل قم قيام مي&zwnj;كند و مردم را به سوي حق فرامي&zwnj;خواند...&raquo;.25
3. ياري رساندن به انقلاب امام مهدي(ع) و فراخواندن به بيعت آن حضرت: اين هدف از اهداف قيام يماني پيش از اين نيز بيان شد كه، پرچم يماني از جمله پرچم&zwnj;هاي ياوران امام مهدي(ع) است.
د) هم&zwnj;پيماني يماني و خراساني: در روايات مربوطه به قيام يماني، به هم&zwnj;پيمان شدن وي با خراساني و ياري به او در برابر دشمنانش اشاراتي رفته است. مانند اين روايات: &laquo;و خداوند عزّوجلّ براي او ـ يعني امام مهدي(ع)ـ خراسان را مي&zwnj;گشايد و اهل يمن از او اطاعت مي&zwnj;كنند&raquo;.26 امام رضا(ع) نيز در سخني اشاره به هم&zwnj;پيماني آن دو مي&zwnj;كنند، آنجا كه دربارة نشانه&zwnj;هاي نزديك به فرج از آن حضرت پرسيدند و ايشان فرمودند: &laquo;آيا به اجمال مي&zwnj;خواهي يا اكثار&raquo;؟ آن مرد مي&zwnj;گويد: بلكه اجمال بفرماييد، پس امام فرمودند: &laquo;هرگاه كه پرچم قيس را در مصر و پرچم كندي [يعني يماني] را در خراسان درك كردي&raquo;.27
همچنين در بيان امير مؤمنان(ع) دربارة خصوصيات مشترك يماني و خراساني در جنگ دمشق و آزادسازي آن از سيطرة سفياني چنين آمده است: &laquo;و [سفياني] به روش ستمكاران نخستين عمل مي&zwnj;كند و خداوند از آسمان بر عملش خشم مي&zwnj;گيرد، آنگاه جواني را از مشرق كه به اهل بيت پيامبر(ص) فرامي&zwnj;خواند، عليه او برمي&zwnj;انگيزاند. اينان اصحاب پرچم&zwnj;هاي سياه هستند. خداوند به ايشان عزت اعطا و پيروزي را برايشان نازل مي&zwnj;فرمايد، پس احدي با ايشان به نبرد نمي&zwnj;پردازد مگر اينكه او را شكست مي&zwnj;دهند و سپاه قحطاني [يمني] به حركت درمي&zwnj;آيد... و جوان يمني در پي نابود كردن حمّاز جزيره [سفياني] است تا آنكه در دمشق فرود مي&zwnj;آيند و آن را [در مدّت زماني] سريع&zwnj;تر از دريا فتح مي&zwnj;كنند&raquo;.28 و اين حديث در مقام توصيف رويارويي نظامي در مرزهاي سوريه بين خراساني و سفياني است كه پس از سپاه يماني تحت فرماندهي او براي ياري رساندن به خراساني وارد ميدان نبرد مي&zwnj;شوند.
و آخر سخن اينكه به هر روي، اشارات و تصريحات موجود در كلام حكيمانة امامان هدايت(ع)، &laquo;ساسـة العباد&raquo; شيعيان را، به ويژه ساكنان سرزمين&zwnj;هاي درگير، از جمله مناطق استراتژيكي همچون يمن و ايران را به تكاليف حسّاس و سرنوشت سازشان در سال&zwnj;هاي منتهي به ظهور مقدّس امام(ع) در شناخت حركت&zwnj;ها و رهبران آنها و اقدام به موقع بيش از پيش توجّه مي&zwnj;دهد؛ باشد كه متوجّه گرديم.
ه&zwj;) پيوستن يماني به امام مهدي(ع): يماني، چند ماه پس از قيام و نهضت خود در يمن، سرانجام به سرزمين حجاز مي&zwnj;رود و پس از آشكار شدن امام مهدي(ع) در ميان گروه اندك ياران خويش در مدينه، در كنار آن بزرگوار قرار مي&zwnj;گيرد.
و) حركت يماني به همراه امام مهدي(ع) از مدينه: پس از آنكه سفياني، لشكر خود را براي دستگيري امام مهدي(ع) به مدينه مي&zwnj;فرستد، يماني همراه با امام زمان(ع) به مكه مي&zwnj;رود. چنانكه در روايت اميرالمؤمنين(ع) نيز آمده است: &laquo;سپاهي به مدينه فرستاده مي شود. پس هر كس از آل محمد(ص) را كه توانستند، مي&zwnj;گيرند و مردان و زنان از بني&zwnj;هاشم كشته مي&zwnj;شوند. در آن هنگام، مهدي و سپيدنشان از مدينه به مكه مي&zwnj;گريزند. پس گروهي در جستجوي آن دو فرستاده مي&zwnj;شوند، در حالي كه آن دو به حرم خدا و امنيت او رسيده&zwnj;اند&raquo;.29از ارطاط نيز نقل شده است: &laquo;سپس مهدي و منصور از مدينه در حال فرار خارج مي&zwnj;شوند و سفياني گروهي را براي گرفتن آن دو مي&zwnj;فرستد. پس هنگامي كه مهدي و منصور به مكه رسيدند، لشكريان سفياني در بيداء فرود مي&zwnj;آيند و در زمين فرو مي&zwnj;روند. سپس مهدي(ع) خارج مي&zwnj;شود تا آنكه از مدينه عبور كند&raquo;.30
ز) فرجام قيام يمانيگفتيم كه نقطة مقابل يماني، دشمن سرسخت امام مهدي(ع) يعني سفياني است كه يماني با وي درگير مي&zwnj;شود. در مجموعة روايات اهل بيت(ع) خبري مبني بر شكست يماني به ما نرسيده است. البته در &laquo;الفتن&raquo; ابن حمّاد از خروج كنندة ديگري از يمن نيز نام برده شده است كه مردم را مانند كشتار عصر جاهليت مي&zwnj;كشد و رنگ پرچمش زرد است. او نيز با سفياني درگير و در نهايت مغلوب مي&zwnj;شود.31 اما با توجه به نوع اعتقاد و روش بر حقّ يماني موعود و رنگ متفاوت پرچم او با فرد ياد شده، حكم به تفاوت حركت اين دو شخص داده شده و گفته شده شايد وي قحطاني، قيام&zwnj;كنندة ظالمي كه از سفياني شكست مي&zwnj;خورد و به دست يماني موعود كشته مي&zwnj;شود، باشد.
در خصوص فرجام قيام يماني موعود، كه از او با صفت منصور ياد شده، در رواياتي از امام صادق(ع) نقل شده است: &laquo;سفياني با هر كسي كه با او درگير شود، چيره مي&zwnj;شود مگر يماني. ... سپس يماني را هدف قرار مي&zwnj;دهد. پس يماني براي دفع شرّ او به پا مي&zwnj;خيزد و سفياني در پي جنگ&zwnj;هاي فراوان و درگيري&zwnj;هاي سخت شكست مي&zwnj;خورد و يماني او را دنبال مي&zwnj;كند. در نتيجه، جنگ&zwnj;ها و شكست&zwnj;هاي سفياني زياد مي&zwnj;شود. پس يماني، سفياني و پسرش را كنار رود &laquo;لوّ&raquo; در ميان اسيران مي&zwnj;يابد و آن دو را تكّه تكّه مي&zwnj;كند&raquo;.32
ماهنامه موعود شماره 108&nbsp;پي&zwnj;نوشت&zwnj;ها:
1. نک: عصر ظهور، ترجمة مهدي حقّي، ص 149.2. سند صحيح، سندي است که تمام راويان آن مورد وثوق&zwnj;اند.3. شيخ طوسي، الغيبـة، ص267؛ كمال&zwnj;الدّين صدوق، ص649؛ ارشاد مفيد، ج2، ص279؛ طبرسي، إعلام الوري، ص426.4. بحارالانوار، ج 52، ص 233.5. معجم احاديث الامام المهدي(ع)، ج3، ص478، به نقل از: شيخ محمّد جواد خراساني، مهدي منتظر، ص257.6.كتاب الغيبـة، نعماني، ص171؛ بحارالانوار، ج52، ص232؛ إعلام الوري، ص429.7. بشارة الاسلام، ص 93 به نقل از: كتاب الغيبـة نعماني.8. همان.9. بحارالانوار، ج 52، ص 75.10. اين كتاب با عنوان &laquo;شش ماه پاياني&raquo; توسّط انتشارات موعود عصر(عج) به فارسي برگردانده شده است.11. مجتبي الساده، شش ماه پاياني، ترجمة محمود مطهري&zwnj;نيا، ص89.12. بحارالانوار، ج 52، ص 162.13. کنز العمّال، ص 11، ح 31442 به نقل از ابن عساکر.14. همان.15. كتاب الغيبـة نعماني، ص 39.16. ابن حمّاد، الفتن، ص 237.17. الفتلاوي، مهدي، رايات الهدي و الضلال في عصر الظهور، ص 100.18. كتاب الغيبـة نعماني، ص171؛ بحارالانوار، ج52، ص232.19. رايات الهدي و الضّلال في عصر الظّهور، ص101.20. مختصر اثبات الرجعـة، ح 16؛ به نقل از مجلة تراثنا، سال 2، ش 4، صص 454ـ455.21. ابن حماد، الفتن، ص 223، جزء 5، ح 877.22. بحارالانوار، ج 51، ص 163، ب 11.23. ر.ك: كتاب الغيبـة، نعماني، ص 171، بحارالأنوار، ج 52، ص 232.24. ابن ابي الحديد، شرح نهج البلاغه، ج7، ص48.25. بحارالانوار، ج60، ص216.26. يوسف شافعي، عقدالدّرر، ص90.27. إعلام الوري، ص429.28. متّقي هندي، كنزالعمال، ص14، ح3968.29. ابن حماد، همان.30. همان، ص 212، جزء 4، ح 850.31. همان، ص 199، جزء 4، ح 809.32. مختصر اثبات الرجعـة، ح 16؛ به نقل از مجلة تراثنا، سال 2، ش 4، صص 454ـ455.]]></description>

<pubDate>Fri, 26 Jun 2026 00:20:06 +0330</pubDate>
</item>


<item>
<title>دانلود کلیپ از کشتی نوح(ع) تا کشتی حسین(ع)با زیرنویس انگلیسی</title>
<link>https://montazer39.loxblog.com/دانلود-کلیپ-از-کشتی-نوحع-تا-کشتی-حسینعبا-زیرنویس-انگلیسی-1</link>
<guid>https://montazer39.loxblog.com/دانلود-کلیپ-از-کشتی-نوحع-تا-کشتی-حسینعبا-زیرنویس-انگلیسی-1</guid>

<description><![CDATA[
&nbsp;



ویدئو ها







دانلود فایل
دانلود کلیپ با حجم 111مگابابیت-13دقیقه







دانلود فایل
دانلود کلیپ با حجم 41.5مگابابیت-13دقیقه





]]></description>

<pubDate>Fri, 26 Jun 2026 00:20:06 +0330</pubDate>
</item>


<item>
<title>پرونده آخرالزمانی داعش</title>
<link>https://montazer39.loxblog.com/پرونده-آخرالزمانی-داعش-1</link>
<guid>https://montazer39.loxblog.com/پرونده-آخرالزمانی-داعش-1</guid>

<description><![CDATA[
&nbsp;



دانلود سخنرانی استاد رائفی پور روایت عهد 40
پرونده آخرالزمانی داعش پنجشنبه، 11 دی&nbsp;1393
به همراه گزارش متنی و گزارش تصویری
&nbsp;
&nbsp;
گزارش جلسه
چهلمین همایش روایت عهد با موضوع، پرونده آخر الزمانی داعش
بسم الله الرحمن الرحیم
چهلمین همایش روایت عهد با موضوع، پرونده آخر الزمانی داعش در ساعت 8:30 پنج شنبه (11 دی) با پخش آیاتی از کلام الله مجید و سرود جمهوری اسلامی آغاز شد.
در ابتدای این همایش مستند (زیارت جاده) که از پیاده روی نجف تا کربلا توسط گروه مستند سازی موسسه مصاف به مناسبت اربعین حسینی تهیه شده بود پخش گردید.سپس استاد رائفی پور سخنان خود را با تبریک به مناسبت آغاز امامت صاحب الزمان و اظهار نگرانی بابت دامن زدن برخی افراد به جنایاتی که از داعش به گوش می&zwnj;رسد و یا کناره گیری کامل برخی دیگر از این موضوعات شروع کردند .
جناب رائفی پور ضمن اشاره به این موضوع که نزدیک به 90درصد از پیش بینی هایشان در سخنرانی نقد فیلم 2012 به وقوع پیوسته است، اقدام به پخش قسمت هایی از جلسه&zwnj;ی مذکور نموده و فرمودند: کشورهایی مانند عمارات، ترکیه، لیبی و... با هم یکی شدند تا از سوریه به ایران رسیده و شیعه و امام زمانشان را مورد هجمه قرار دهند و سپس خلافت درست کنند، چیزی که امروزه هدف داعش است. هدف اصلی آنها النصره است اما معتقدند، اول باید ایران و دست هایش را بزنند.
آقای رائفی پور خاطر نشان کردند: ما باید در آخرالزمان هوش و سواد رسانه ای خود را بالا ببریم تا مغلوب دشمن نشویم، پیش بینی&zwnj;های فیلم 2012 از رصد کردن دقیق رسانه به همراه شعور رسانه ای و تحلیل دقیق بود.در ادامه استاد رائفی پور به تفاوت داعش با دیگر گروهای تکفیری حاضر در منطقه اشاره فرمودند
اول: خشونت&zwnj;های عجیب &laquo;شکنجه ها، سربریدن ها&raquo;
دوم: استفاده از رسانه &laquo;شبکه&zwnj;های ماهواره ای&raquo;
سوم: استفاده از زبان انگلیسی برای نشریه&zwnj;ها و کیفیت بالای آن &laquo;نشریه دابغ&raquo;
چهارم: تلاش برای معصوم جلوه دادن
پنجم: پاسخ سریع به شبهاتی که بر علیه ایشان پخش می&zwnj;شود &laquo;ساخت کلیپ&raquo;
ششم: استفاده زیاد و استادانه از روایات آخرالزمانی سنی و شیعه؛ &laquo;طبق این احادیث خود را سفیانی و آیت الله سیستانی را نفس زکیه می&zwnj;خوانند.&raquo;
پس از این موارد، آقای رائفی پوربه بیان و توضیح شاخصه&zwnj;های عملکردی داعش پرداختند.شاخصه&zwnj;های عملکردی داعش:
1.&nbsp;&nbsp; &nbsp;داعش و انتخاب رنگ سیاه
2.&nbsp;&nbsp; &nbsp;داعش و ضدیت با ایران
3.&nbsp;&nbsp; &nbsp;داعش و سر بریدن و انتصاب این امر به امام زمان (عجل الله تعالی فرجه الشریف) و تشویش اذهان عموم تا خواستار ظهور آن حضرت نباشند.
4.&nbsp;&nbsp; &nbsp;داعش و به صلیب کشیدن مردم؛ این امر در حالی صورت می&zwnj;گیرد که هیچ ریشه ای در اسلام ندارد و برای&nbsp; دامن زدن به سیاه نمایی از چهره امام زمان است؛ زیرا داعش تلاش دارد خود را سپاه امام زمان و پیروی ایشان معرفی کند با این کار به مسائلی چون لقب (Anti-Christ ، ضد مسیح) که از طرف دشمنان به حضرت صاحب الزمان (عجل الله تعالی فرجه الشریف) اطلاق گردیده است دامن می&zwnj;زنند.
5.&nbsp;&nbsp; &nbsp;داعش و ادعای سید بودن &laquo;عمامه مشکی ابوبکر البغدادی&raquo;
6.&nbsp;&nbsp; &nbsp;داعش و یاری مهدی(عجل الله تعالی فرجه الشریف)
7.&nbsp;&nbsp; &nbsp;داعش و ادامه دار بودن فتنه
8.&nbsp;&nbsp; &nbsp;داعش و اتهام دجال بودن به امام زمان&nbsp;و در آخر استاد رائفی پور فرمودند: داعش با یک مبنای صهیونیستی طراحی شده است.&nbsp;
&nbsp;
صوت ها



دانلود سخنرانی استاد رائفی پور -روایت عهد 40-مدت زمان 183دقیقه حجم31مگابایت
&nbsp;
دانلود فایل


دانلود سخنرانی استاد رائفی پور -روایت عهد 40-مدت زمان 183دقیقه حجم104مگابایت
&nbsp;
دانلود فایل



]]></description>

<pubDate>Fri, 26 Jun 2026 00:20:06 +0330</pubDate>
</item>


<item>
<title>دانلود سخنرانی استاد رائفی پور : امام زمان(عج) و تحولات دنیای امروز</title>
<link>https://montazer39.loxblog.com/دانلود-سخنرانی-استاد-رائفی-پور--امام-زمانعج-و-تحولات-دنیای-امروز-1</link>
<guid>https://montazer39.loxblog.com/دانلود-سخنرانی-استاد-رائفی-پور--امام-زمانعج-و-تحولات-دنیای-امروز-1</guid>

<description><![CDATA[
&nbsp;



صوت ها
&nbsp;




دانلود سخنرانی استاد رائفی پورامام زمان و تحولات منطقه-89دقیقه-حجم50.8مگابایت

&nbsp;

&nbsp;
دانلود فایل




دانلود سخنرانی استاد رائفی پورامام زمان و تحولات منطقه-89دقیقه-حجم15.3مگابایت

&nbsp;

دانلود فایل



]]></description>

<pubDate>Fri, 26 Jun 2026 00:20:06 +0330</pubDate>
</item>


<item>
<title>دانلود سخنرانی استاد رائفی پور کار برای امام زمان(عج)</title>
<link>https://montazer39.loxblog.com/دانلود-سخنرانی-استاد-رائفی-پور-کار-برای-امام-زمانعج-1</link>
<guid>https://montazer39.loxblog.com/دانلود-سخنرانی-استاد-رائفی-پور-کار-برای-امام-زمانعج-1</guid>

<description><![CDATA[
&nbsp;



صوت ها



دانلود سخنرانی استاد رائفی پور-کاربرای امام زمان-58دقیقه-حجم33مگابایت
&nbsp;
دانلود فایل


دانلود سخنرانی استاد رائفی پور-کاربرای امام زمان-58دقیقه-حجم10مگابایت



&nbsp;]]></description>

<pubDate>Fri, 26 Jun 2026 00:20:06 +0330</pubDate>
</item>


<item>
<title>post</title>
<link>https://montazer39.loxblog.com/post-10</link>
<guid>https://montazer39.loxblog.com/post-10</guid>

<description><![CDATA[
&nbsp;

&nbsp;

&nbsp;
ای منتظران گنج نهان می آید
آرامش جان عاشقان می آید
بر بام سحر طلایه داران ظهور
گفتند که صاحب الزمان می آید
&nbsp;
&nbsp;]]></description>

<pubDate>Fri, 26 Jun 2026 00:20:06 +0330</pubDate>
</item>


<item>
<title>دانلود مستند دوازدهمین امام The Twelfth IMAM</title>
<link>https://montazer39.loxblog.com/دانلود-مستند-دوازدهمین-امام-the-twelfth-imam-1</link>
<guid>https://montazer39.loxblog.com/دانلود-مستند-دوازدهمین-امام-the-twelfth-imam-1</guid>

<description><![CDATA[
&nbsp;



&nbsp;
با آغاز هزاره ی دوم میلادی روند ساخت فیلم های آخرالزمانی در هالیوود سرعت چشمگیری به خود گرفته است. هراساندن مردم غرب از ظهور منجی شیعیان، اصلی ترین رکن این فیلم های آخرالزمانی را به صورت پیدا و پنهان تشکیل می دهد. به نظر می رسد با توجه به این روند در سال های آینده شاهد فیلم های صریح تری در این زمینه خواهیم بود. با توجه به این موضوع، این مستند ضمن بررسی این جریان رسانه ای آخرالزمانی، سعی در معرفی امام مهدی عجل الله تعالی امام دوازدهم مسلمانان شیعه نموده است.

دانلود : مستند دوازدهمین امام
]]></description>

<pubDate>Fri, 26 Jun 2026 00:20:06 +0330</pubDate>
</item>


<item>
<title>دانلود کلیپ رابطه ظهور حضرت حجت و پیاده روی اربعین ( استاد رائفی پور )</title>
<link>https://montazer39.loxblog.com/دانلود-کلیپ-رابطه-ظهور-حضرت-حجت-و-پیاده-روی-اربعین--استاد-رائفی-پور</link>
<guid>https://montazer39.loxblog.com/دانلود-کلیپ-رابطه-ظهور-حضرت-حجت-و-پیاده-روی-اربعین--استاد-رائفی-پور</guid>

<description><![CDATA[
&nbsp;



کلیپی صوتی از استاد رائفی پور پیرامون
رابطه ظهور و پیاده روی اربعین
&nbsp;
دانلود فایل با حجم 16 مگابایت
&nbsp;
دانلود فایل با حجم 3.42 مگابایت
&nbsp;
دانلود موبایل]]></description>

<pubDate>Fri, 26 Jun 2026 00:20:06 +0330</pubDate>
</item>


</channel>
</rss>

